AU COMMENCEMENT - LE LOGOS DIVIN

AU COMMENCEMENT - LE LOGOS DIVIN 

 

Lundi 14 octobre 2024

Semaine 3 : Les dessous de l’histoire sacrée : prologue à l’évangile de jean

Thème général : Thèmes dans l'Evangile de Jean

Texte à méditer : « Au commencement était la Parole » (Jean 1:1).

Jean commence son Évangile par une déclaration fondamentale : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1). Cette affirmation initiale semble paradoxale. Comment la Parole, que nous identifierons par la suite comme Jésus-Christ, peut-elle à la fois « être avec Dieu » et « être Dieu » ? Ces deux expressions, apparemment contradictoires, exigent une analyse attentive pour révéler leur cohérence et leur profondeur.

 

La clé pour résoudre ce mystère se trouve dans Jean 1:14. Jean y précise que la Parole « est devenue chair et a habité parmi nous » - (La Parole est devenue un homme et il a habité parmi nous). Cette incarnation ne peut désigner que Jésus-Christ, qui est désigné comme "le Fils unique" du Père. Nous avons maintenant ajouté « être de » à notre mystère « être avec/être » ! Nous sommes donc face à un triple mystère : non seulement la Parole est avec Dieu, mais elle est aussi Dieu, en tant que Fils unique.

 

Dans Jean 1:1, il est écrit : « … et la Parole était avec Dieu ». Puis, dans Jean 1:18, l'évangéliste précise que le Christ est « dans le sein du Père ». Cette formulation, bien que mystérieuse dans son sens exact, souligne une réalité indiscutable : Jésus et le Père partagent une relation d'une intimité profonde et unique. Pourtant, le verset poursuit avec cette affirmation : « … et la Parole était Dieu ». Comment, alors, la Parole peut-elle à la fois être avec Dieu et être Dieu ?

 

La réponse se trouve dans l'examen du texte original grec. Dans ce passage, l'article défini "le" est présent pour désigner Dieu, tandis que l'article indéfini un/une est absent. Cette distinction est cruciale. L'article défini grec "le" sert à désigner une personne ou une entité particulière. Ainsi, dans l'expression « la Parole était avec Dieu », le terme Dieu est précédé de l'article défini "le", désignant spécifiquement une personne : le Père. Et la Parole était avec le Père. La Parole était donc en relation avec le Père.

 

En revanche, dans l'expression « et la Parole était Dieu », le terme Dieu ne comporte pas d'article, ce qui, dans ce contexte, souligne les attributs de la divinité. Il ne s'agit pas ici de dire que le Père est la Parole, mais que Jésus, distinct du Père, partage pleinement la nature divine – il s’agit de Jésus comme étant Dieu. Jésus est véritablement Dieu, le Fils éternel, la deuxième personne de la Trinité, distinct du Père, mais un avec Lui dans la divinité.

 

Ainsi, l'expression « être avec Dieu » fait référence à la relation distincte entre le Fils et le Père, tandis que « être Dieu » atteste de la nature divine intrinsèque de Jésus. L’ancienneté de cette relation est établie dans Jean 1:2, qui indique que "la Parole était avec Dieu depuis le commencement."

 

Ainsi, cette expression du caractère de Dieu existait, nous dit Jean, dès le commencement. Que veut dire Jean par l’expression « Au commencement » (Jean 1:1) ? Le texte grec ne contient pas d’article défini. L’absence de l’article défini dans le grec implique qu’il n’y a pas de temps déterminé, en tant que tel, qui puisse être fixé ou calculé, mais plutôt un temps indéfinissable qui s’étend au-delà de tout commencement. En d’autres termes, la Parole, Jésus, était toujours là, préexistante, avant toute création.

 

Dans Jean 1:14 et Jean 1:18, ainsi que dans de nombreux autres passages bibliques, Jésus est décrit comme le « Fils » et Dieu comme le « Père ». Cela pourrait laisser penser que Dieu le Père a, d’une manière ou d’une autre, créé Jésus, le Fils. Cependant, une telle interprétation ne saurait être correcte, puisque Jésus est littéralement présenté comme étant présent avec Dieu dès le commencement, ce qui atteste de Son éternité et de Son existence sans commencement ni création. Sa préexistence éternelle réfute toute idée de création temporelle.

 

En revenant à Jean 1:1, nous comprenons désormais que l'expression « être avec Dieu » illustre la relation éternelle du Fils avec le Père. Jésus, bien qu'également Dieu, conserve une identité distincte au sein de cette communion divine. Ce n’est donc pas un conflit d’identité, mais une unité parfaite au sein de la Trinité. Le fait que Jésus soit « Dieu » et « avec Dieu » souligne leur nature commune, tout en préservant la distinction des personnes.

 

Enfin, l'expression « être de » Dieu trouve son explication dans la mission de Jésus. Jean 1:14 montre que Jésus est venu du ciel pour habiter parmi les hommes. Jésus est venu à nous depuis le ciel, ce qui explique l’expression de provenance « être de ». Il est de Dieu dans le sens qu'Il procède du Père pour accomplir une œuvre rédemptrice. Ainsi, la Parole est pleinement Dieu, avec Dieu depuis le commencement, et venue sur terre pour révéler la lumière et la vie aux hommes.

 

Ce parcours textuel révèle la richesse théologique de Jean. Jésus-Christ, en tant que Parole, est à la fois en communion avec Dieu et Dieu par nature, incarnant ainsi le mystère de la Trinité. L’apôtre justifie cette compréhension en affirmant, dans Jean 1:3-4, que Jésus est le Créateur de toutes choses créées. Tout ce qui n'existait pas autrefois, mais qui est venu à l’existence, ne l’a été que par Jésus, le Dieu créateur.

 

La pleine divinité de Christ est une pierre angulaire de la théologie chrétienne, car elle touche directement à la nature du salut, à la révélation de Dieu, et à la compréhension même de la Trinité.

 

(i) Tout d’abord, la pleine divinité de Christ garantit l'efficacité de l'œuvre de rédemption. Seul Dieu Lui-même peut offrir un sacrifice d’une valeur infinie pour expier les péchés du monde. Si Jésus était un être créé, même exalté, Son sacrifice n’aurait pas eu la portée nécessaire pour racheter toute l'humanité. Il n’aurait pas non plus l’autorité divine requise pour réconcilier les êtres humains avec Dieu. En d'autres termes, la rédemption dépend de la nature divine de Christ, qui seule peut offrir la grâce du salut.

 

(ii) Ensuite, si Jésus n’était pas pleinement Dieu, la révélation de Dieu aux hommes serait incomplète. En tant que Fils de Dieu incarné, Jésus révèle pleinement qui est Dieu : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14:9). En Lui, la plénitude de Dieu s’est manifestée à l’humanité. Si Jésus n’était pas Dieu, la révélation serait imparfaite et limitée, compromettant notre compréhension de Dieu.

 

(iii) Enfin, la pleine divinité de Christ est centrale pour comprendre la Trinité. La relation éternelle entre le Père, le Fils, et le Saint-Esprit est au cœur de la foi chrétienne. Si Jésus était un être créé, cela romprait l’unité et l’égalité des personnes divines au sein de la Trinité. L’adoration du Christ comme Dieu deviendrait un acte d’idolâtrie si Lui-même n’était pas véritablement Dieu.

 

Ainsi, si Christ n’était pas pleinement divin, notre théologie perdrait non seulement la base de la rédemption et de la révélation, mais aussi l'essence même de la compréhension trinitaire de Dieu. La foi chrétienne serait privée de son fondement, et l'espérance du salut serait rendue vaine.

 

Que cette journée soit remplie de paix, de sagesse et de la bienveillance divine dans tout ce que vous entreprendrez, sous la protection et la lumière de l'Éternel.